阳春三月的孟定坝、充盈着绿色的生机，远山层峦青黛，胶林尽染苍翠，南汀河畔绿竹掩映的竹楼村寨若隐若现，如诗如画。踏着一路春色，领略傣乡醉人美景，我与同室两位记者应缴来到孟定镇嘎勒寨，亲历了令人难忘的傣家人赶摆热闹场面。
    孟定傣德支系（俗称“水傣”），信仰小承佛教，节日无不与宗教活动有关，一年中除泼水节、开门节、关门节外，定期或不定期的赶摆。赶摆的种类有因祭白塔而赶的“摆广姆”或升和尚而赶的“摆桑勇”等等，赶摆一般由一个村寨或几个村寨联合承办。
    傣族传统文化主要通过佛寺教育得以传承，在现代学校教育得以大力普及的今天，民族传统文化教育依然在傣族社会文化生活中占据重要位置。亦如其他民族存在特定的生命仪式——“成了礼”一样，傣族男子一生中心须经历一段时间的僧侣生活，接受佛的教化，学习佛学经典，和本民族的天文历法、历史、医学、文字等知识，方可获得与社会活动的权利，还俗到社会，才能得到大家的认可和尊敬，否则被视为“未经教化之人”。
    嘎勒寨此次赶摆，是为村寨中几个年龄6岁至10岁男入寺当和尚而举行的庆贺仪式。在傣家人心目中，将男孩送到佛寺当和尚是一种“赕”即积功德。笔者看来，其最大益处使得古老的傣文化得以传承和发展的重要基础。被升为小和尚的男孩们事先由父母送到佛寺学习一段时间，掌握基本掌握了教规教仪和佛经知识，并拜认“波令咩令”（即养父养母）。波令咩令一般选择家境殷实、品德好、虔诚信佛的夫妇。教子与其波令咩令结成一种非血缘的亲属关系，波令咩令出资等备教子入寺的各种用品、教子对波令咩令负有赡养送终的义务。
    赶摆前夕，作东承办的寨子在村寨外荒闲平坦的田野上搭建凉棚，扎制棉纸塔。杀猎宰牛备足酒菜，派人邀请其他村寨的亲友。正式赶摆这一天，远近村寨男女老幼着着节日盛装，带着鲜花，供品前来庆贺。被升为和尚的男孩们落发沐浴后，头戴银冠、身穿盔甲（饰由银泡的衣服）、涂脂抹粉被妆扮成古代傣族武士模样（据说是为了纪念释迦牟尼成佛）。男孩们手执彩巾由成群的男子抬着组成游行队伍，边跳边舞，鼓声震响，人群中发出阵阵欢呼声。跳摆游行结束后，开始受戒仪式，男孩们脱下俗服，穿上架裟成为和尚。男孩们比赛穿架裟是赶摆的高潮，各家亲友纷纷呐喊助阵，认为谁最先穿好，预示日后的学习必才思敏捷，学有所成，为庄严的宗教仪式凭添许多情趣。
    在傣族地区，赶摆不仅仅是一项宗教活动，同时也是一种特色浓厚的民俗节庆。辛勤劳作之余的傣家人，藉机尽情宣泄一番，把它作为探亲访友、交流思想、增进友谊和加强联系的好机会。赶摆现场也是一个临时集市。精明能干的傣家妇女不会错过做生意的好时机，边看热闹边出售米凉粉、干巴、糯米饭、撒撇、烤鱼等民族风味美食。其他民族群众间讯也纷至沓来，赶摆现场人头攒动、笑语不绝，十分热闹。“么敢”（民间歌手）摇拽扇子吟唱起古老的歌谣，聆听者如痴如醉。欢快的象脚鼓声响起，小少小冒（即青年男女）跳起了柔美的嘎身舞。趁此良机选择佳偶，这样的欢庆活动一般持续三天。其间无论是亲朋故友，还是远道而来的客人，热情好客的傣家人会邀您一道欢庆，走进竹楼，做客傣家，品尝美味，其乐融融，宾主尽欢，令人难忘。